【徽州風水】舊時地域性信仰風尚的統稱。明清時期的徽州，崇尚宗法，講究禮儀，迷信宅基和墳塋周圍的風向水流，能招致住者或墓主一家的禍福，於是引起風水說和堪輿學的盛行。名門富戶競相尋覓"龍脈真穴"，一塊尋常之土，一旦被定為吉地，立刻便價達白銀千兩，並且僅限於賣給本宗子孫。清初戶科給事中歙人趙吉士為求真穴落葬父母，廣求郡內外堪輿家20餘人勘測，終於覓得一塊寶地，其穴"風水合局不必言，合抱大木羅列於前，""用秤土法，擇土之重者用事，盡開金井，土如紫粉，光潤異常，登山者鹹賀得地"。又歙縣潭渡黃允中請地師四處搜剔，方遇真穴，鳩工啟土，則色若五雲，光如脂玉。在堪輿家看來，土的顏色和光潤度是否真穴的重要標準之一。"吉地本自天成"，但還要輔以人力的保護，如果"龍穴沙木一處受傷，則體破氣散，焉能發福？"所以墳塋禁步（大體上是穿心4丈）內要添土拔草，並在四周種樹護墳。

【百子會】齊雲山道教活動習俗。舊時祁門縣城百姓赴齊雲山進香和遊山，自發組織"百子會"。會名有"祁城"、"長生"、"風玄"等，俗稱"祁城百子"、"長生百子"、"風玄百子"。百子會由一二百人組成，設若干個"香頭"（進香的頭領），每個香頭管轄十一二個人，香頭的任務是收繳會費、經管帳目和聯繫進得遊客的吃住事宜。農曆九月十六日為進香日，香客手持燈籠和紙紮的香亭，繞縣城一圈，然後步行上齊雲山。在山上先觀看各道院道士打醮、進香，後逛華街及領略齊雲風光，夜宿長生樓，次日下山返城，會事結束。

【打棍求雨】求雨習俗。流行於旌德縣隱龍村。相傳某年大旱，兩個牧童在村南梅王尖放牛，因草木枯死，牛無草吃，兩人便各砍了一根柏樹棍，敲打地面以消愁。隨首棍打地面的劈啪聲，梅王尖山頂飄起了烏雲，牧童見狀，敲打得更加起勁。烏雲越聚越多，不一會下起了大雨，解除了旱災。以後凡遇天旱，隱龍村便打柏棍求雨，漸漸演變成一套有動作、有節奏、有造型的打法，並伴以鑼鼓伴奏，氣氛熱烈。全套打法分八拍，第一拍原在左轉半個圈，與對打人面對面，將棍子往地面一跺，同時高喝"嘿！"第二拍至第八拍是每拍兩腳同時跳一次，一人跳進，一人跳退，棍子互打一下。每拍一個姿勢，八拍完畢，又從頭開始，如此反覆。排列長隊相互跳打，稱"長龍戲水"；圍成一個圈互打，稱"單珠引龍"，圖案變化多樣。求雨成功，隱龍村民就把求雨棍留著做耖梃，以示風調雨順。

【地戶】風水術語。村落河流出口為地戶。《周禮·大司徒疏》引《河圖括地象》："天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戶，天門無上，地戶無下。"中國地勢，水由西而東，於是後世風水以河流流出村落的出口為地戶。地戶要求封閉，水主財，戶閉則財用不竭。為了封閉地戶，徽州村落往往在下水口建築橋、台、樓、塔等建築，大量種植樹木，增加鎖鑰氣勢，扼住關口，形成水口園林。

【古徽屬號】用動物象徵古徽州屬縣的一種稱呼。古徽州六縣的象徵性動物為：休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績溪牛、祁門猴子、婺源龍。古代徽人信風水，屬號多以縣治地形、山形或縣域形狀而得名。休寧縣治形如長蛇，故以蛇稱之；歙縣縣治附近有山如犬，黟縣縣治附近有山如蛤蟆，故以狗、蛤蟆稱之；績溪縣域形狀如牛，祁門縣域形態如猴，婺源縣域形狀如龍，故以牛、猴、龍稱之。後人又以休寧外出經商人多，諺稱"蛇出洞"，喻休寧人經營四方，精明能幹；犬盡忠盡義，喻歙人重鄉誼，講團結；牛能吃苦耐勞，喻績溪人有實幹精神；猴子靈活，喻祁門人善於隨機應變，適應性強；蛤蟆性靜，喻黟人長於勤儉守業；龍為靈獸，指婺源多出大儒。一說古徽屬號原為山越圖騰，後演化成名縣屬號。

【鬼門】風水術語。《吳越春秋·勾踐歸國外傳》："是古經西北為天門，東南為地戶，西南為人門，東北為鬼門。"後世風水遂以東北為鬼門，認為邪氣、煞氣多由東北來，故古府、縣城牆往往在東北方以一完整牆面抵擋邪氣。古徽州民宅東北向也不設門開窗。 【號魂】迷信習俗。徽州各縣舊時家中大小偶有寒熱感冒，發冷發燒等病症，多認為是遇邪失魂，需要號魂。家人領病人至灶前，焚香禱告，並端清水一碗，將三根竹筷豎碗中，筷子倒向哪方，便向哪方焚燒錫箔，招喚魂魄歸位。病情若重，二三個人用秤鉤掛著患者的衣服，按其病前走過的路徑前行，一路"號魂"。如果病人神志不清，胡言亂語，則認為是鬼魅作祟，須請道士作法事禳解。嚴重的還要由五人扮成五猖神，持械吆喊，驅趕邪魔。

【喝形】風水術語。指憑直覺觀測將山比作某種動物，如獅、象、龜、蛇、鳳等，並將動物所隱喻的吉凶與人的吉凶衰旺相聯繫，借助動物建立人與自然之間的比擬關係，由此確人在自然界居住位置。古徽州的村落選址，大多以喝形為依據。清代黟縣《彎裡裴氏宗譜·鶴山圖記》載："鶴山之陽黟北之勝地也，面亭子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪清波環其室，後有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜------惟裴氏相其宜、度其原卜築於是，以為發祥之基。"績溪縣馮村設"天門"、"地戶"，並襯以四周的龜、蛇、獅、象幾座山，極為強烈地烘托出村落的安全感。 【結鬼親】迷信習俗。替稚幼夭折未曾結過婚的男女死鬼，陰魂謀合，鬼鬼成親。古徽州的做法是：扎頂紙轎，剪起紙人為轎夫，燒香放爆，在女墳前燒了轎，然後至男墳上焚香化冥，獻饌斟爵，禱告亡人，算作匹配。此後"學生"便可升為"朝奉"，"結娘"升為"孺人"，可以招魂進祠堂掛名字，儼然成為一對名正言順的祖宗來受禮，雙方生人也如同親眷送往迎來。此俗今已不存。

【解煞】風水習俗。徽州民間建房迷信風水，選基必請堪輿先生用羅盤查勘。通常認為門對石壁、兩門相對、門對煙囪、右屋高左屋低最為不利。舊說"門對石煞，非關即押"，"白壓青龍人亡財盡"（左青龍右白虎）。如因地基限，又不能另擇吉地，房子造成後犯了上述禁忌，便在門楣間或窗戶上方懸掛一面鏡子或剪刀以破制，謂之"解煞"。

【龍脈】風水術語。指村落所倚龍狀之山，山勢蜿蜒起伏宛如行龍，預付該村必能興旺發達。龍脈作為一村生命之源和民族心理深層的圖騰象徵，受到整個村落的保護，不能伐木掘礦，否則不利。古徽州各村宗祠都有保護龍脈的祠規條文，如婺源縣《羽中麓齊氏族譜·祠規》載："來龍為一村之命脈，不能伐木。"

【廬墓】村落起源形式。在祖先墓地旁建宅，逐漸發展而成村落，是風水與封建宗法制度的混合產物。徽州重風水，葬必擇地。同時徽州的宗法觀念又極其濃厚，廬墓是倫理孝道觀念的結果。由廬墓而逐漸發展成村落，在徽州較多見。歙縣昌溪即由吳氏廬墓而成村，至今村中仍有一塊佔地很大的"大柏園"，為昌溪吳氏始祖及後代名世祖的墳地，大柏園也就是昌溪村的發源地。歙縣潭渡黃氏廬墓成村的過程與昌溪村相的，村落的結構亦體現了聚落包墳塋的特點。

【破血湖】道教祈禳儀式。為超度產婦亡魂而做。該儀式融入"目蓮救母"戲文，由道士分別扮作目蓮和劉金蟾母子，粉墨登場，劉氏蹲在紙糊的血湖池畔，號啕哭唱"十月懷胎苦"地方俗曲，目蓮肩挑經擔，手持錫杖，口誦超度解罪經卷，圍繞血湖池轉悠。五位靈官掌劍隨後，鑼鼓伴奏，經聲唱合。最後靈官揮劍毀血湖池，解救目蓮母劉氏，破地獄門，釋放孤魂野鬼。

【卜居】風水術語。對居住環境進行選擇。風水擇地基於物質環境和精神象徵兩個方面，並更注重後者。徽州地處山區，山和水是村落環境的主要構成因素。山即風水所稱"龍脈"，帶有精神象徵，對水的選擇則更多出於生活的實際需要。風水對山形吉凶評判是："山厚人肥，山瘦人饑，山清人秀，山濁人迷，山駐人寧，山走人離，山勇人勇，山縮人癡，山順人孝，山逆人虧。"（《青囊海角經》）環抱水，則被認為大吉。背山面水是村落的基本格局，村落在山與水的環抱下形成一個良好的生活環境。徽州無村不卜，每一部宗譜上都記載了其始祖卜居於某吉地而後家族繁衍的過程。徽州區西溪南的吳代始祖在定居西溪南之前，有三個村址供選擇："一曰莘墟，地剛而隘，山峭而偏，居之者，主貴而不利於始遷。一曰橫渠，地廣而衍，水抱，居之者，主富而或來藩於後亂。一曰豐溪之南（即西溪南），土寬而 ，地沃而肥，水揖而回，後世大昌，遂家焉。"（《歙西溪南吳氏世譜》）。

【齊雲山道場】道教祈禳儀式，又稱法事、齋醮，俗稱"做事業"。共有25種名目，其中："諸天科"祝願亡夫在曹平安無災，"解結科"為兒女體弱多病祈求解除結（劫）難，"禳火科"求神保佑免遭火災，"血湖科"為超度產婦亡魂而做，"超七科"為亡父母靈魂祈求升天，"過關科"為兒女祈求易長易成度過難關，"煉度科"為求避免水火兩災難願為善積德，"百子科"祈求神靈多生貴子，"度人經"報答父母祖先的恩德，"十王科"為新喪陰魂祈求十殿閻君捨罪解脫地獄之苦。"水陸科"廣度水陸各路一切幽靈，"羅天大醮"秉承帝王敕命為沙場捐軀和天災大難中眾多犧牲者超度而舉行。做道場的法師稱為"都講"、"高功"，熟煉經咒的念唱、吟表、禹步等動作及鑼、鼓、小鑼、板鼓、鈸、笙、笛等樂器的演奏。法師分著五色法衣，按東綠、南紅、西白、北黑、中黃五行方位，捧笏持幡，或參或拜，誦經宣咒，焚符灑水，氣氛喧鬧而嚴肅。一般道場須道士七八人，多的13－15人，其中主壇法師一人，陪壇法師1－4人，吹打鑼鼓樂器數人。

【齊雲香火】齊雲山道教活動名。每年農曆七月初一日開始，十月初一日結束。七月初一日，由道長為首，率領各院房道眾大齋三日，並在玄天太素宮做大型禳火道場，祈求玄天上帝保佑香火平安，道業興旺。十五日，各院房道士匯聚太素宮，做水陸道場。此後，浙江省淳安、開化縣，徽州及相鄰各縣香客和香會團體組織，陸續起程至齊雲山進香。休寧縣流口地區曾元會、三多會進香日為農曆七月十九日，屯溪永敬會進香日為九月初一日，休寧藍渡誠敬會、祁門百子會的進香日為九月十六日。九月初九日玄天上帝登極日，是齊雲香火的最高潮，在山香客往往達5000餘人。朝山者，三天前就虔誠沐浴齋戒，家院洗刷一新，不容半點葷腥血穢。啟程之日，穿著整潔樸素，肩背黃布香袋，上寫"齊雲進香"，下寫某香會字樣，由會首領頭，肩荷進香大旗，鳴鑼開道。各式旗旛、各色涼傘相隨，絲竹之聲和鳴，爆竹震耳。行進中逢觀遇廟，均需焚香叩拜。至齊雲山，道房派有專人為各香客的香袋加蓋"齊雲進香"印鑒，香袋上印鑒越多，顯示進香次數越多。香客視自身經濟狀況捐輸香火費。挑選採購本山土特產品帶回贈送親鄰，俗稱"結緣"。第三天偃旗息鼓離山返回，至登封橋回香亭（今圯），將剩餘的香燭紙箔全部燒化。

【曬大聖】求雨習俗。舊時天旱不雨，休寧，屯溪一帶農村，農民便將專司風雨、保護豐收的"大聖"石像，背出廟，放在村口或田畈曝曬，直到天雨為止。黃山區則稱曬"西瓜癩痢"（菩薩名）。一但曬了"大聖"，地主必須減免租谷。【石敢當】風水鎮符。為長方形石碑。或嵌入牆中或獨立而置，上刻"石敢當"三字，有的刻成"泰山－石敢當"或"泰山石敢當"。相傳黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角堅實，無人能敵。一次登泰山，自稱天下誰敢當，女媧遂投煉石製其墨，上鐫"泰山石敢當"，蚩尤懼。從此"泰山石敢當"成為民間辟邪神石。又據《姓源珠璣》，石敢當為五代時的力士，生平逢凶化吉，能禦侮防危。故後人凡橋路衝要處，必須石書其姓名，以捍衛居民。石敢當通常被置於村落入口處、河川池塘岸邊、門前巷口、三叉路口直衝處等。歙縣漁梁某宅因門正對紫陽山上一怪石，故將門偏斜朝向紫陽峰，同時在門前安"泰山石敢當"一尊。黟縣城內很多宅民將門遠離沖巷這處，而直衝巷的牆角處立"泰山石敢當"。鑿石敢當必須選擇在冬至日後的甲辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅這10天。除夕要用三片肉祭祀。【火火連度】道教祈禳儀式。在寬敞的殿堂舉行，堂前設置大火盆、水盆，點燭，焚香，鳴鑼，擊鼓，唸經。道士三五人著法衣，手執紅綠紙幡出場，領頭法師宣唱《煉度經》，眾聲附和，主法官邊誦經喧將紙幡投盆著火，須臾取出，原幡依然無損。這種帶有化學反應性質的現象足使觀者驚異。主法官又執"驅邪劍"，一會兒插入火盆，挑起火投入水盆；一會兒又從水盆中挑起星火，放入火盆，反覆搬弄，星火不息，手法嫻熟。

【水口】風水術語。《繆希雍葬經翼》稱："水口乃地之門戶"，當"一萬眾水所總出處也"。徽州處萬山間，各個村落四面皆山，形成較封閉的完整空間，水口也就自然而然地成為村落的咽喉，被看成關係到村落人丁財富的興衰聚散。風水認為水即是財富，為了留住財氣，除選中好的水口位置外，還必須建築橋台樓塔等物，增加鎖鑰的氣勢，扼住關口。績溪縣馮村在上水口架安仁橋，並在僑上方圍牆設"天門"；在下水口築理仁橋關鎖水流，並建台榭於橋下方，像應"地戶"。再襯以四周獅、象、龜、蛇幾座山，天門開，地戶閉。借助風水，表達了吉凶觀。水口往往有很多樹木及文昌閣、奎星樓、廟宇等建築，這些佈局也是基於風水"障空補缺"理論之上的。風水在水口上的處理，改善了村落的環境及景觀，形成"綠樹村邊合，青山郭外斜"的村總體環境特徵，使水口成為村落庭園。

【水陸道場】道教祈禳儀式。築高壇，樹判官竹，上罩箬笠，懸紅燈，廣招遠近孤魂。儀式須道士10餘人，外加雜工10餘人。道場開始，道士著法衣，袍笏登場。壇上供道教諸天神，壇下正對面設36諫（屈死鬼）孤幽塑像或靈位，靈前各點長明燈。雜工沿路潑粥，化紙錢、錫箔，行至二三里外。河上放水燈。道士誦唸經咒，鑼鼓磬笛校伴奏。為期一晝夜或三五七夜不等，視事主的要求而定。

【天門】風水術語。村落河流入口為天門。《周禮·大司徒疏》引《河圖括地象》："天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戶，天門無上，地戶無下。"中國地勢，水多由西而東流，於是後世風水中的河流流入村落的入口為天門。天門要求開敞，水主財，門開則財來。績溪縣馮村在河流入口處架安仁橋，並在橋上砌圍牆，象徵天門。

【文峰】風水術語。舊時凡是省、府、州、縣和鄉村，如果科甲不發，文運不興，便在甲、巽、丙、丁四字方位上，選擇一塊吉地，立一峰，只要高過別山，即發科甲，此峰即稱文峰。如在平地建高塔，稱文峰塔。徽州一般村落均有文峰或文峰塔。

【相宅】風水術語。對住宅環境進行選擇。在具體方法上，風水有形法與理法兩種。形法主要涉及宅外視線所及的山川地形的配屬以及宅內的佈局，即宅外與宅內形，理法是以羅經定方位，將宅的坐向分為24向來配合宅主的出生年月。最貴的宅地是："左有流水，謂之青龍。右有長道，謂之白虎。前有宅池，謂之朱雀。後有丘陵，謂之元武。"（《陽宅十書》）對不太理想的宅地，採取避讓、改造、符鎮進行處理。歙縣漁梁某宅，坐北朝南，面對紫陽山，門前為河流，環境相當理想。由於用地限制，宅門正對紫陽山的一塊孤立巨石，不吉。於是將門向偏斜，朝向紫陽山峰這一吉向，同時在門前立一"泰山石敢當"鎮邪。西遞某宅東為流水，為取得宅門迎水這一效果，將輔助用房突出，並專設一門迎水。

【引水補基】風水術語。使不理想的地形符合風水理論的一種補救措施。有引溝開圳、挖塘蓄水、開湖、築堤壩、造橋等各種方法。相傳婺源縣羽中麓齊氏族祖齊淵精堪輿之學，在村頭引溝開圳，遂使該村科舉日盛，至今該圳尚存。黟縣宏村明永樂時聽從休寧風水師何可達的指導，將村中一處泉擴挖成月塘，以儲"內陽之水"而鎮丙丁之火。萬曆年間，又因來水躁急，在村南開挖南湖，緩衝水勢，儲"中陽之水"以避邪，成為引水補基的典型。

【擇吉】風水術語。人死後，埋葬時"既擇年、月、日、時，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭，盡繫於此"，所謂葬地要使該地它日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及，"使其形體全而神靈得安"，如果"擇之不精，地之不吉"，則"子孫亦有死亡滅絕之憂，甚可畏也。"參見〔徽州風水〕。

【照妖鏡】風水習俗。舊時宅居因朝向不吉、兩屋大門相對、門對煙囪或其它不利因素，便在門楣間或窗戶上方懸掛一面鏡子避邪，凡妖魔鬼怪見此鏡都要躲避，住戶便逢凶化吉。俗稱此鏡為"照妖鏡"。

【安苗節】傳統節令。農曆六月初六日為安苗節。舊時，農家以當日陰晴占卜秋收旱澇，上田邊焚香、燒紙，在田里插小紅旗，祭祀"谷神"，祈求豐收，謂之"安苗"。是日，晾曬書畫、衣服，部分地方盛行迎神賽會。此俗今已不存。
【八月十三磨豆腐】節令習俗。又稱"靖陽節"。屯溪黎陽舊俗。時間為農曆八月初一日至十三日。初一日晚，黎陽鄉所屬十一個菩薩會各組織"打仗鼓"。十一日下午，各菩薩會抬著神像，由游鑼、蜈蚣旗、三角旗、三眼銃、亮傘、仗鼓前呼後擁，輪番出遊。十二日晚，所有菩薩按先鋒、任元帥、程元帥、趙元帥、錢將軍、二相公、八大帝、九相公、新關帝、老關帝、汪公秩序列隊，至小龍山祭壇集中，行祭拜禮，燒紙馬等。禮畢，游壇一圈，各自返回。八月十三日上午，所有神像繞鄉游一圈。下午集中至汪公廟前戲台下，將汪公和新、老關帝置當中，其餘各神騎馬，由先鋒帶頭，繞場跑三圈。九相公跑九圈，每跑一圈，換袍甲一件，俗稱"跑馬磨豆腐"。跑馬時燃炮鳴鼓。
【重陽節】傳統節日。農曆九月九日為重陽節，也稱重九節。舊時，文人學士於是日結伴登高，飲茱萸酒，持蟹賞菊，吟歌賦詩，以賞秋景。民間吃"重陽踝（米粑或糯米圓子）"。建國後，學校師生和城市居民多選定這一日成群結隊到郊外登高秋遊，進行野餐。
【重陽廟會】傳統廟會。休寧縣臨溪鎮傳統廟會。前後舉辦三天，農曆九月初九日為正日。相傳臨溪本無廟會，鄰近榆村年年在九月裡替周宣靈王（簡稱周王菩薩）做廟會，非常熱鬧。榆村有女嫁與臨溪某富戶，因嫌臨溪九月無廟會，回娘家後不願歸返夫門。父母無奈，只好答應女兒九月重陽日將周王菩薩借給臨溪人供奉一天。臨溪從此才有了廟會。九月初八日，臨溪組成200人的儀仗隊到榆村黃坑寺周王菩薩，四面金鑼開道，16面仗鼓助威，繡著二十八宿和龍鳳呈祥圖案的三角旗隨風招展；三孔三管的禮銃隊不時朝天鳴放，響聲震天動地；周王菩薩坐在八人抬八人轎裡，頭頂華蓋高懸，左右力士護衛；轎後又是數不盡的紅旗陣、鼓樂隊。九日，四鄉八鎮的善男信女群結隊趕來朝拜周王菩薩，並帶來各種農副產品和手工業產品進行交易。廟會期間，搭台唱戲，從日落唱到日出，通宵達旦，煞是熱鬧。建國後，廟會改變了性質，成為地地道道的農副產品和手工業產品的交流會。
【春節】傳統節日。俗稱"過年"。一般從"臘八"（農曆十二月初八日）開始，家家戶戶掃除，吃"臘八粥"。農曆十二月二十三日為"小年"，是夜，各家燒香點燭，拜送"灶神"上天呈善事。同日，張掛祖宗畫像，迎祖過年。除夕，各家張貼春聯，接"灶神"下界保平安。全家團聚吃年飯，然後守歲至夜12時，鳴放爆竹迎接新年。正月初一為春節，清, 家老小依長幼次序先向祖宗畫像"拜年"，接著吃"利市茶"、"長壽麵"，男子出行拜謁宗祠。當天，人們見面互祝吉利，恭賀新年。初二，開始互相上門拜年，走親訪友。十五為元宵節，家家吃湯圓（元宵），晚間舉行燈會，開展民間遊藝活動。到正月十八日，"過年"基本結束。1949以後，拜祖敬神和拜謁宗等習俗逐步消失，興趣開展體育比賽、文藝演出、慰問烈軍屬和離退休老幹部、老教師等活動。
【打老虎】節令習俗。農曆二月初二日，黟縣每家用米粉做一隻豬腳，又做些銅錢大小的粿，俗稱"老虎粿"，蒸熟，用一個紅漆茶盤裝著。中午或晚上，點起蠟燭，焚燒香紙，祭拜神明，焚燒一張"勇士打虎"的紙畫，再用一個生雞蛋對著牆上一砸，口中念道："上不打天，下不打地，單打白虎連歷歷"（"連歷歷"為黟縣方言，指白虎被打痛時腳摔抖狀）。打後放一串鞭炮，表示把"白虎星"趕跑了，然後全家人吃"老虎粿"避邪。
【燈綵】民間遊藝。徽州燈綵分為花燈、布龍燈、板龍燈、馬燈、獅子燈數種。花燈用篾紮成，糊以彩紙。主燈有桃花燈、花船燈、鷸蚌燈，伴之走馬燈、寶蓮燈、宮燈及紮成花籃、動物、蔬菜、瓜果等各種式樣的提燈。桃花燈由男子青年扮演丑旦兩個角色，旦扶桃花燈，丑持折扇，對唱民間小調，邊唱邊演。花船燈又叫蕩花船，由男女扮夫妻兩人，妻坐船，夫掌舵，表演划船、搖翁，女扮蚌精，表演漁翁捕蚌動作。各種花燈，均有樂隊伴奏。布龍燈用篾紮成龍頭、龍尾和龍身圓筒，龍身由七或十二節連成，罩之紅布，布面畫或剪貼鱗片成龍形。游燈時燃燭其中，隨龍珠引導起舞。板龍燈以竹骨彩紙製成龍頭龍尾，龍頭長達2.3米，高2.66米左右，前額高聳，眼似銅鈴，嘴巴突出，口含龍珠；龍尾約2米長0.3米寬，按各地習俗製成魚尾、虎尾和龍尾三種。龍身由幾十節或百餘節1.6米長0.3米寬的長方形木架子活楔相連，每節木架上裝一對花籃燈或燈籠，每節由一人扛著走舞動。龍燈前有牌燈、掛燈引路，後有鼓伴奏。游燈時鞭炮齊放，煙火繽紛，鑼鼓震天，一片歡騰。馬燈用篾紮成馬形的前、後身兩段，再糊以色紙。游燈時以一人操作，前段縛於人身前，後段縛於人身後，在音樂伴奏下邊舞邊唱。獅子燈為用篾紮成獅頭獅尾，以布罩之成獅形，藏兩人於其中舞動，另一人持綵球引導，逗其做搶球、撲球、含球、抓癢、打滾、跳躍等動作。舞獅時配有鑼鼓助興和音樂伴奏。
【地方會】傳統廟會。農曆九月初一至十月初一日在黟縣城中舉行。九月初一日，黟縣城南門周、侯等姓的"羅漢掃街"上街遊行，繼之南門頭的"地方王"夜間出巡。逢三、四、八、十日的白天，四鄉"地方"全部集中城區出會，舊稱"出地方"。整個會期，舉行踩高蹺、抬閣、演地戲，扮"總甲"、"解差"、羅漢等文藝表演，四鄉的健壯青年還進行"擲叉"等武術表演。 【東源港廟會】傳統廟會。農曆正月初六在淳安縣東北東源舉行。傳由紀念東漢方儲誕辰而成。會期10天。日夜演戲，商販雲集。
【冬至節】傳統節日。系陰節，舊時多於這天備酒祭奠祖先，上墳掛標壓土。徽俗重宗法，有"冬至大如年"之說。屆時各名門望族備鼓樂開門祭祖，族長主祭，有名望者郎讀祭文，祭祀秩序肅然。午時，在祠堂設宴，凡族中有功名者均赴宴，族長作陪，俗稱"冬至酒"。有祠產的氏族，備有大量豬肉等食物，按戶丁分發，每丁一份。
【端午節】傳統節日。農曆五月初五日為端午節，也稱"端陽節"、"天中節"。從初一日起家家門前、屋簷懸掛菖蒲、艾蒿、大蒜、綠豆糕、炒蠶豆，午時燒蒼朮、白芷，飲雄黃酒，並將雄黃酒灑在室內，以驅五毒。孩子們掛起銀鏈鎖，帶上銀項圈，佩帶"端午錦"（小老虎、小布猴等形狀的彩色香囊），著老虎鞋、紅布肚兜等物。並用雄黃酒在孩子額頭畫"王"字，以驅瘟、解毒、防病。各縣舉行跳鍾馗以驅惡，沿河城鎮均舉行划龍舟比賽，還有以竹或木製神船旱游以禳災的習俗。農村有吃裹粽的習慣。
【段莘十八】節令盛會。是婺源縣段莘村汪姓新春祈求先祖保人丁、賀太平的祭祖大典。慶典活動從農曆正月十三夜開始，請來戲班演戲，持續到二十三日結束，共10天。每天演戲二十出，節目文武戲搭配，且規定兩天演保壽保痘的"人丁戲"；保老人多福多壽日，不演殺人戲；保佑嬰孩出痘出麻順利日，不演花臉戲。期間的元宵節要舉行燈會，並將社公菩薩抬出廟堂"觀燈"。十八日起，連續三天在汪氏宗祠崇義堂隆重舉行祭祖儀式。場面威嚴肅穆，上堂正中安放先祖汪華座像，座像下覆蓋虎皮毯的太師椅上擺汪華位牌，廳堂懸掛各式瑪瑙宮燈，兩廊道邊矗立錫制鑾駕，有百葉涼傘、刀矛錘鉞12件兵器和迴避肅靜高腳牌等，廳堂內擺滿各戶奉獻的祭品，祭品著色陳列。祭品中最突出的是四頭重約500斤的祭豬，最重的頭插金花腳戴金鐲，次重的插銀花戴銀鐲，較輕的戴翡翠花鐲。祭豬飼養在上年中秋由抓鬮確定的四戶家中，從祠產撥出租谷專養，出欄前要煮雞蛋、包粽子、做糕餅撐飽肚子，以增加重量。每年段莘村做十八，四鄉親朋雲集，隆重熱鬧。
【二月二】傳統節令。農曆二月初二日是土地爺生日，古徽州稱"龍抬頭日"。在農村，這天農民忌下地，婦女忌拿針線。清閒過了這一天，意味著春即將開始，進入繁忙的勞作。城鎮大小商店這天正式開始營業。績溪縣風俗，要在這天包紮一升糯米一隻的粽子煮熟，供奉土地。並用凍米、黃豆、稻草心（切成小段）炒熟後混和，祭祀土地神。並將豆料撒在神座上，口念"壇裡蟲，罐裡蟲，田里蟲，屋裡蟲都炒殺，留下一位馬面菩薩（蠶）"的詞句，祈禱豐年。【方儲忌辰廟會】傳統廟會。三月三日為東漢著名學者方儲忌辰。每年此時，淳安縣茶園鎮、東源進賢渡舉行紀念活動，有列隊出巡、高蹺、十番鑼鼓、昆曲演唱等表演活動。屆時，鄉民會集，熱鬧非凡。
【放水燈】節令習俗。每年陰曆"七月半"舉行，以驅除落水鬼和祭祀祠牽頭，水燈用紙篾紮成，形似喇叭。是夜，從村子河流上游放燈於水面，喇叭朝上，內插一點燃的蠟燭。水燈滿河，緩緩漂移，燭光點點，若水天星斗。
【放焰口】節令習俗。焰口原是古印度傳說中的餓鬼，其身形焦枯，口內燃火，咽細如針，故稱焰口。為給餓鬼施食而施行的經咒和念誦儀式，稱放焰口。舊時中元節，徽州城鄉均流行放焰口，以休寧五城的放焰口較有特色。舊時五城橫街街面狹窄，一面臨河，常有人被擠下河淹死。人以為這段河齷齪，落水鬼多，於是在橫街下橋頭上下立了三根高約2米的阿彌陀佛石柱以消災。並於每年陰曆"七月半"在上橋頭放焰口，族祠按戶頭安排人員夜間在街頭巷尾河邊，特別是上、下橋兩岸燒紙化錢，潑粥施食，施捨落水鬼，祈禱人間平安。每12年大放焰口一次，凡鬼皆祭。屆時，在上橋頭搭台設壇，用色紙、竹篾等扎糊成72樣鬼形供於祭壇，延請法師做法事兩天兩夜，然後吹吹打打送到五猖殿焚燒超度。此俗今廢。
【關帝會】傳統廟會。休寧縣城小北門城樓原有關帝廟，每年立夏日和冬至日前後，舉行兩次廟會。立夏日出會時，由兩名彪形大漢扛著關帝使用的200餘斤重的青龍偃月刀在前開路，關帝全身新裝坐在雕鏤彩飾八人大轎上，關平、周倉各由四人扛抬，一男孩身背關帝印信。一路上旌旗涼傘飄揚，鼓樂喧天，爆竹禮銃齊鳴，遊遍全城，回至關帝廟前神台落座。關帝回駕，廟前表演"得勝鼓"迎接。會期演戲娛神，劇目多為《三國演義》故事。冬至時，只演戲，不出遊。
【觀音會】傳統廟會。績溪縣湖村每逢閏年清明節前後舉行觀音會，會期七天。會前，由"齋官"帶領迎神隊伍至歙縣小南海或潛口佛寺接觀音。屆時，全村男丁鼓樂鳴爆，放三門銃，旗旛蔽日，扛抬閣，轉鞦韆，迎神於五里長亭。觀音會場設在章氏宗祠內，正廳是觀音神座，祠門內以及大廳兩側迴廊上下，全是四大金剛、十八羅漢、二十四諸天的紙紮造像，並張掛寫有"座上蓮花，占斷西湖三月景；瓶中楊柳，分來南海一枝春"和"紫竹林中觀自在；白蓮座上見如來"等聯語的觀音幡。每天許多還願婦女前來替觀音娘娘穿上親手刺繡的花鞋，另一些婦女又偷偷地從娘娘足上偷走繡鞋。湖村鄉風，久不生育的婦女，只要從觀音的腳上悄悄地脫下一隻繡花鞋，回家置於枕下，不久就會懷孕。一旦"應驗"之後，就得在來年觀音會前精製一雙繡花鞋來謝觀音。故每屆觀音會，送鞋偷鞋循環往復。會期，還要邀請徽班演戲，開展抬閣、轉鞦韆等民間文娛活動。會眾每天都要把觀音菩薩從會場抬到戲場，請觀音看戲。
【滾車】節令習俗。流行於黃山區仙源、甘棠等地。農曆七月十九日、二十一日、二十三日、二十四日四天為當地的滾車節。車由堅硬的木材製成，形如馬車輪子，高1丈5尺左右，外圈厚5寸，輻固定在處圈與腰鼓形中軸之間。外圈內側兩根輻之間，釘上兩片盤形鐵片或銅片，滾車人手推腰鼓形中軸，使其滾動，鐵片在滾動時上下移動，碰擊作響。幾輛車同時滾動，響聲很大，很遠都能聽到。另有車公廟，塑有車公菩薩，滾車平時單放在廟內。七月十九日稱落地車，車從車公廟中滾出，只在大街上滾一趟即返回廟中。正式滾車是二十一、二十三、二十四日三天，二十四日是高潮，必須滾遍全村大小道路和大注廣場。滾的花樣也很多，如使其左右搖擺，謂之繞車，在廣場上，使車大幅度兩面擺動，謂之漂反車。俗傳車輪滾動，大地作響，可驅散邪怪惡鬼，達到避邪保安的作用。此俗今已不存。
【火把會】傳統廟會。績溪縣上莊村胡族每隔10年舉行一次"火把會"，會期在農曆六月中旬，又稱"六月會"。會前三個月，每戶上山選擇一株碗口粗的杉、柏樹料製作火把；另選三根長杉樹木料搭成鳴放爆竹的三腳架。選擇火把樹料不分公私山場，只要合用，均可砍伐，山主不阻攔。樹料曬乾，用松明製成楔子嵌入，以便易燃、火旺，寓意"興旺"。會期分淨街、食素、拜佛、演戲、做齋、收信、送信、跑旗、祭旗、祭神、賽王、送神、追僧、送舟、開葷等過程，歷時十天十夜。夜裡，數百支火把同時點燃，繞村遊行，鳴鑼燃爆。最後一次火把會於1939年農曆六月十一日至二十日舉行。
【喊年】拜年習俗。祁門縣溶口李家村一帶，每年農曆正月初一、初二日兩天，由村中年事最大者為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，俗稱"喊年"。每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字並加上稱謂，或者說"向寶廳拜年"，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說："多謝大家來了！"喊年者復齊聲："應該來的！"假如某家剛過喪事不久，即在大門口貼上藍紙"制"字，表示大家不要喊年。
【花朝會】迎神賽會。績溪縣登源鄉是唐初越國公汪華的故里，相傳農曆二月十五日是汪華的生日，登源鄉仁裡、梧村、南觀等11個村輪流舉辦花朝會紀念。屆時搭花台，演對台戲。清光緒末年，仁裡、梧村所搭花台，用幾百匹布紮成，正台上中下三層，彩壁畫屏，字花欄；兩側涼亭台閣，彩繪油漆。請來"彩慶"、"長春"兩個徽班唱對台戲，劇目有《萬花開台》、《黃鶴樓》、《八達嶺》、《白蛇傳》等，從花朝之日，一直演到月底。1926年，南觀村輪會，聘請"新陽春"、"舞徊"兩徽班唱對台戲。此後，花朝會停辦。
【花朝節】傳統節令。農曆二月初二日為百花生日，故稱"花朝節"。文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。院內栽花種樹的，則用紅紙做成小三角旗遍插其上，以示喜慶。
【還枷鎖】節令風俗。小孩患重病，向城隍菩薩許下願，要在中元節發還，有還一年或三年的不等。農曆七月十四日，把"還枷鎖"的小孩，穿上黑領白衫，假扮成犯人模樣（後演變成台上的"小生"、"花衫"樣的裝飾），由大人陪著到城隆廟，奉獻上三碗或六碗供禮，虔誠地祀拜。然後把小孩頸上的枷鎖好，回家在灶司爺前解開。十五日復在灶司爺前鎖好，去城隍廟向城隍菩薩報到。經過祀拜，再尾隨跳無常的城隍菩薩上街，等城隍菩薩回廟，在它面前解開，算是罪行已得恕免。
【祭灶】節令習俗。農曆十二月二十三日小年這天，家家戶戶祭灶，俗稱拜灶師菩薩。菩薩座安在灶門上方，新的灶神像（紙印，又稱灶馬），帖上新的灶神座對聯："上天奏善事，下界保平安。"傍晚在灶台上供上12個壽桃粿，代表一年12個月。祭完灶，到室外燒化舊的灶神像，表示送灶神上天。
【立夏節】傳統節令。立夏日，城鄉均有吃苧葉粿、雞蛋、蠶豆、豌豆及"秤人"的風俗。苧葉粿用野苧葉搗汁和糯米粉加糖蒸制而成，俗稱苧葉有清涼解毒的作用，吃了可以防止生癤長痱。苧葉粿又稱"立夏苧"，有"吃了立夏粿，農事急如火"之諺。吃雞蛋時，要將雞蛋從門檻上滾下，讓孩子拾起來吃，意思是孩子象蛋一樣經得起摔打，易長易胖，不"賴夏"。用嫩蠶豆或豌豆和鮮筍、肉煮糯米飯吃，謂之"嘗新"，以盼好年歲。秤人是看一個夏季後，體重增加或減少了多少，是否"賴夏"。秤人忌諱100斤，一百太滿，滿遭損，掌秤人遇到體重恰好100斤的，要多報或少報。
【年忌】節令習俗。徽俗過年有各種忌諱，一忌說壞話；二忌打碎杯碗器皿；三忌損壞衣物；四忌掃地；五忌向門外潑水；六忌打罵兒童；七忌服藥；八忌用白、藍、綠、青、黃等色。犯忌為不吉，本年就會有破財、生病及其它災禍。
【揩屁股】年俗。吃過年夜飯，孩子們各自悄悄地拿一張小草紙，趁小夥伴不注意，猛然揩其嘴唇，謂之"揩屁股"。意思是把各自在一年中說過的不吉利的話，統統抹掉。
【亮船會】傳統廟會。農曆閏年九月或十月，在歙縣漁梁壩練江上舉行，時間稍遲於獻彩會。亮船以兩隻木船並聯成一對，卸去船篷。用竹木製架，外包紗布，紮成各種亭、塔、樓、閣、牌坊等，內燃蠟燭，置於船上。亮船共六對十二隻，排成隊邀游。亮船後面是樂船，鑼鼓笙歌伴奏。岸上同時舉行亮燈遊行，各種菩薩或坐亮轎，或騎亮獅、亮象、數量達幾百隻。
【摸秋】節令習俗。中秋之夜，任何人都可無償地去地裡採摘一些瓜果、玉米之類，通村不禁，也不認作是偷。所"摸"之物只能用手拿回，不得以籃、袋去裝，意思是討個預兆，看看運氣。對於成熟的青豆、冬瓜之類長毛的蔬果，無人去摸，"摸"著了即意味著倒霉。有的摸個冬瓜，畫成孩子臉，穿上衣衫，塞到新婚夫婦被窩裡，而後向主人道喜，恭賀"添丁"，博主人家歡心，取償月餅、果點。
【清明節】傳統節日。農曆"冬至百六是清明"（指冬至後106天），按公歷為每年4月5日左右。這天，家家都要帶上祭品去祖先墳上掃墓，除草培土，用竹繫上紙錢，插於墳頭，俗稱"掛錢"。掃墓是, 墳前置祭品，焚香叩拜，祭祀親人。如尋墳不得或路遠，可以在山邊道旁燒紙掛錢，以示紀念，叫"寄錢"。清明前後，歙俗農戶都要採摘嫩艾葉拌肉、筍、豆腐、菠菜等為餡，做粘粉艾葉餃。俗稱："吃了清明餃，種子田里地裡插；吃了艾葉餃，一年四季百病消。"其它是俗則吃清明粿。清明前一日為寒食節，是日一般不掃墓。民間還有"老墳用白紙，新墳是紅紙"和"新墳不過社"的習俗。
【賽龍舟】民間遊藝活動。每年端午節，凡沿河城鎮均舉行賽龍舟，尤以屯溪賽龍舟為盛。屯溪每年農曆五月初一日，便有龍船出水，逐日增加，端午日多達六艘。龍船是利用民船在其前後裝上龍頭龍尾，中間安上跳水架而成。賽龍舟前先舉行跳水比賽，俗稱"打漂"，凡有一定跳水技巧者都可參加。龍船先在長干塝、漁埠頭一帶江面游弋。過了中午，都集中在屯溪橋下跳水，隨後進行賽龍舟。屆時彩旗招展，金鼓齊鳴，沿江兩岸，觀眾雲集，氣氛熱烈。
【賽瓊碗】節令習俗。績溪縣胡家、西坑村等一帶，農曆正月十五至十八紀念汪華，舉行祭神烹飪比賽，俗稱"賽瓊碗"（"瓊碗"意即盛佳餚的碗）。十五日，神廟張燈結綵，夜晚鬧花燈；十六日，送汪公（汪華）、太子（天王太子）兩神入廟，擊鼓鳴炮，擺設瓊碗；十七日，兩神出巡賽會，上供祭祀，賽瓊碗；十八日，撤瓊碗，兩神回宮。瓊碗擺在神廟正殿案桌上，共24行，每行12只。兩端排列24對白錫鏤花燭台，插大紅燭，晝夜通明。案桌上擺清茶、美酒、果品、糕點、三牲（豬頭、全雞、全魚）。每碗一律選用景德鎮產大號插花飾金高級細瓷碗，佳餚以山珍海味和土產為原料，講究形、色、味。每碗佳餚都有名稱，如"鳳凰展翅"、"魚躍龍門"、"蟠桃獻壽"等，菜名一般用蜂蜜作粘劑寫成，或有黑、白、黃三色芝麻拼成。
【上九會】傳統廟會。農曆正月初九日為唐朝忠烈張巡和許遠殉難日，徽州區巖寺鎮每年於此日舉行廟會，以表紀念，俗稱"上九會"。會期三天，初八日開始，初十日結束。初八日夜，大王菩薩上閣（又叫歇飯店），高舉紙紮張巡、許遠像，敲鑼打鼓放爆竹，將菩薩送至巖寺下街大夫祠過夜。第二天開始游神，兩位菩薩手持秋葉刀立於龍舟之上,由道士牽引龍頭，向前緩緩而行。前有金鼓銀鑼、大小鈸和龍鳳飛虎旗開道, 後有五彩刀旗和杏黃帥座傘帳壓陣。沿途鳴放助威火銃，撒"利市"紙。三遍游神結束，大王菩薩設座廣惠祠，眾善男信女打著堂名燈籠，前往頂禮膜拜，祈求福祉。廟會期間，各地商販亦前來趕會，擺攤設點，各種農副土特產品和農具、日用百貨應有盡有。現上九會已失去原來紀念張巡、許遠的意義，取消了游神活動，成為每年一度的物資貿易交流會，屆時萬商雲集，百貨充斥。
【神船遊街】民間遊藝活動。祁門縣城盛行端午節神船遊街，相傳始於1109年，祁門縣尉史東提倡，以祈神防疫。神船用竹子紮成,長約12米，寬1米。船頭為龍首形，高2米，直徑1.5米；船尾高1.5米，直徑1米。船頭船尾均用篾作骨，外糊厚紙，漆桐油，呈赭紅色。船上坐著12個由人扮成的太陽神、土地神、判官、小鬼等，各著綵衣，戴紙帽，人稱"兒郎"。船由30多位壯夫抬著，船後有10餘人，手執鞭子，吆喝驅趕神船前進。端午節早上8時，神船由雙忠廟出發，經平政橋，進入城內，周遊全城。神船在街市經過時，店舖均燃放爆竹，焚香膜拜。船上配有鑼鼓，船稍停，兒郎們便奏《嗊羅曲》（相傳為方岳所撰）。神船遊行時，趙、馬、溫、關四大將軍紙紮神像為其前導，神像各高3米，威武莊嚴；張巡、許遠、史東和痘娘娘等塑像殿後，每座塑像均用四人大轎抬著，前有傘蓋。後有香盤，前呼後擁，煞是熱鬧。整個遊街儀式人上午8時起，一直鬧到中午12時，始將神船推入三元門外的閶河裡，任其漂流而去。
【蓑衣箬帽會】迎神賽會。旌德縣城南梓山，有座東嶽廟，每年農曆三月二十八日，城鎮居民在此舉行迎神賽會。凡城區及附近各門望族均出菩薩參加賽會，屆時各族抬著各種菩薩，香花燈燭，鳴銃放爆，旗鑼開道，雲集會場。賽會期間，表演各種戲劇。四鄉村民及鄰縣農民紛至沓來觀看賽會，並帶來自己生產的農副產品、手工製品、瓜秧果苗等進行交易，各自換取所需物質。時值春耕季節，春雨霏霏，蓑衣箬帽成了暢銷品，每年蓑衣、箬帽的交易額都很大，遂習稱"蓑衣箬帽會"。1949年以後，迎神賽會被物資交流會所取代，會期三天（農曆二十七至二十九日）。慕名赴會者除皖南各市縣外，滬、蘇、浙、贛等省的商賈也前來擺攤設點。耕牛市場和文化娛樂市場也熱鬧非凡。
【太子會】屯溪傳統廟會。相傳古有太子，生性仁慈，世德之，後因狩獵，馬失前蹄身亡。世人塑像造廟，供為太子菩薩，每年舉行廟會紀念。屯溪太子廟會，每年農曆七月二十四日舉行。太子廟位於河街（今濱江西路），太子菩薩出遊時，先是一個直徑兩米許的木輪，車輻上輟以銅鈴和彩色紙條，選兩位大力者，輪番向前滾動開路。三眼銃、旗、鑼、傘、鼓，另地戲跟著前進，金鼓齊振，鞭炮爭鳴。接羊是儀仗，金瓜、月斧、掌扇等均為錫鑄，每件雙副，每人肩荷一件，並列而行。繼之為四人抬香亭，亭後為四個少年手執錫制提爐，緩步從行，爐中焚檀香，煙雲氤氳，香氣襲人。太子菩薩為童子模樣，頭戴紫金冠，身穿杏黃袍，足登粉底靴，騎王白絨假馬。假馬固定在一座方台中央，四人抬著跟在少年之後徐行。殿後是笛、笙、簫、嗩吶，一齊鳴奏，伴以小鑼小鼓，音調和諧，悠揚悅耳。出遊路線從河街轉上正街（今老街），上自鎮海橋東端，下到江西會館（今老街牌坊處）為止。游罷回到太子廟，把太子菩薩神像請下馬來，奉入神龕。廟無陪神，將假馬置於右側作為陪襯。
【桃溪梅花燈】民間遊藝。婺源縣桃溪村舊時秀才中舉或登進士第後及春節期間，均要舞梅花燈慶賀。梅花燈的龍頭與龍尾以竹骨紮成，裱糊彩紙，龍身由13節木板活楔相連，木板上穿插梅花枝和柳枝，將枝頭編成花籃、燈籠、寶塔、動物等各種造型，內燃點蠟燭，構成燈火映翠柏、梅花朵朵開的精彩畫面，高雅之至。游舞時，鞭炮齊放，鑼鼓震天，前有掛燈引路，後有樂隊伴奏。
【桃源廟會】傳統廟會。農曆十月十五日在淳安縣樟樹鄉札源村舉行。源於祀奉唐越國公汪華九子。是日，村民將各家平時輪流供奉的九相公像捧至廟中，受人瞻拜。廟外商販雲集，交流物資，十分熱鬧。
【玩墮鏢】節令習俗。端午遊樂活動。盛行休寧縣五城鎮。五城有一支專替店家、客商承運貨物的竹排隊，龍排隊都行一次玩鏢活動。屆時，在五城一面臨河的橫街，龍排隊將兩節竹排並列連接，排首放置一條木雕龍頭，中部搭起架子，掛起彩旗，敲鑼打鼓。沿河擠滿了人群，龍排隊辦事員拿著墮鏢叫賣。在竹筷的方端系一段紅線，紅線一頭連著一個方孔錢為墮鏢，買者不必先付錢，只需記個帳就可先拿一扎或幾扎，一扎20支，每扎一塊銀元。然後將鏢投入水中，由排上青年從架上騰空躍入水中尋撈墮鏢。抬鏢者憑鏢數向買鏢人取銀兩。整個活動氣氛熱烈，鑼鼓聲、喊叫聲、水擊聲交織成一片。
【烏龍王廟會】傳統廟會。流行於淳安縣茶園鎮。每年農曆正月十八日祭烏龍王。每年一小祭，十五年一大祭。廟會日，觀者數以千計。
【嬉燈】民間遊藝活動。徽州區巖寺鎮每年農曆正月初七日至十王日嬉燈。巖寺燈火扎工精細，花樣繁多，色彩絢麗。永興村的梅朵燈，用樹樁做成形態各異的燈座，然後按其枝桿疏密，點綴朵朵紅梅，入夜點上蠟燭，游嬉街頭，呈現梅花爭妍，春色滿園的景色。廣惠村的蟠桃燈，採用新鮮的冬青樹枝，配上數量不等的蟠桃，夜晚遠視，如同王母娘娘的蟠桃盛會。龍井村的刀板燈，在尺餘見方的燈面上描繪戲劇人物、飛禽走獸、花卉山水，有的則寫上燈謎。游嬉時伴以江南絲竹，令人心曠神怡。沿街店舖的花樣燈，更是形形色色，名目繁多，有獅子滾球、鯉魚跳龍門、丹鳳朝陽、八仙過海、駿馬輕騎等。尤為注目是大型龍鳳呈祥、水漫金山、武松打虎、大鬧天宮等折子戲燈，場面宏大，結構複雜，用料考究。巖寺嬉燈接一戶一燈或按丁（男）出燈，扎燈和嬉燈開支自理，各街村有正副燈頭負責籌備嬉燈。巖寺鎮燈雖是春節一年一度，如遇特大喜慶也破例舉行。如清光緒皇帝登基、孫中山就任臨時大總統、東嶽廟開光、日本投降、中華人民共和國成立等。
【下元節】傳統節日。農曆十月十五日為下元節，是祭拜祖先亡靈的節日。民間折紅綠紙為仙衣，折錫箔為銀錠，裝入白紙糊的袋中，正面寫"謹言冥寶一封、綵衣一身上獻某某受納"，下書"子孫某某百拜"，背面寫"某年、某月、某日謹封"，俗稱"金銀包"，叩拜後焚化。
【獻彩會】傳統廟會。農曆閏年九月或十月在歙縣城舉行，會期六七天。屆時抬10個菩薩嬉游，沿街主要商店擺出各種造型的戲劇人物塑像和從事碾米、舂米、篩米的各種勞動群眾塑像，各店堂張燈結綵，異彩競獻，故曰獻彩會。
【壓歲錢】節令習俗。農曆除夕，年飯後，孩子們向長輩"辭歲"，長輩都要用紅紙包錢給孩子們，俗稱"壓歲錢"。
【巖前香燈】民間遊藝。婺源縣巖前村盛行中秋之夜遊舞人物香燈。香燈以木架、芭蕉、南瓜、蓮梗等構成人物框架，然後根據人物造型需要在芭蕉、南瓜等處，分單、雙、撮插上特製的長香，每個人插香數少則幾百支，多;達上千支，多塑造《三國演義》、《水滸》、《楊家將》、《白蛇傳》等歷史傳說故事中的人物。如：諸葛亮手搖羽扇，神態自如；魯肅玉帶纏腰，帽翹顫抖；青蛇手持龍泉怒對法海；許仙與白娘子情意綿綿；關公送皇嫂等，造型副真，發惟妙惟肖。晚飯過後，鑼鳴三響，村民出動點燃香燈。游舞時，前有"普天同慶"虎頭牌開路，一座座人物香燈銜尾跟隨，後有十番鑼鼓個伴，沿著村道緩步遊行舞動，後有十番鑼鼓相伴，沿著村道緩步遊行舞動，令觀者目不暇接、拍手稱好。
【颺燈會】民間遊藝活動。盛行於績溪縣東鄉。元霄節時燃放。颺燈據說由諸葛亮發明，又稱孔明燈。由一隻大燈和若干小燈組成，大燈上糊紮著用鐵絲、篾片製成蜘蛛網狀的燈絡，用來盛放燃料，小燈即簡易小燈籠，裡面插上蠟燭，等距離繫在細繩子上，掛在大燈之下。放時燈絡上置放鬆明片、廢橡膠和豬油夾棉紗搗成的糰子，將燃料點火，使濃煙熏入燈肚，大燈依靠濃煙熏騰，牽引小燈升空。1984年元霄節，績溪縣荊州鄉沙壩、莊子村，用160張紙糊成兩盞大，高6米，各牽引80只小燈，同時燃放。一保飄落浙江境內35公里的新溪坑，另一隻不知去向。颺燈易發火災，放颺燈有"遍地積雪始放"的不成文規約，並非年年元霄節都能放。【浴佛節】傳統節日。農曆四月初八日為浴佛節。是日，各寺院舉行法事，誦經燃香。這天各家要吃烏米飯，並用烏飯供佛。有新嫁女的人家，要給出嫁女兒送烏米飯，順帶捎送兩隻雞雛，以借助佛力的保佑，讓新嫁女早生貴子。
【元霄節】傳統節日。農曆正月十五日為元霄節，又稱"上元節"、"燈節"。是日，家家戶戶吃元霄，元霄是用芝麻糖、豆沙或豬肉為餡，外用糯米粉包成圓團形，入鍋煮熟而食，又名"湯圓"。晚上"送祖宗"，在祖容前擺上酒菜，焚香祭拜，完畢將祖容取下，卷收入匣。是日，各縣鄉鎮均有鬧花燈活動，並有採蓮船、蚌殼精、抬閣、舞龍、鳳舞、地戲等遊藝。旌德縣廟首等地，元霄之夜新婚夫婦有騎"麒麟"進房就寢之俗。
【中秋節】傳統節日。農曆八月十五日為中秋節。是日，早上吃月餅、雞蛋，晚上全家聚宴，謂之團圓。家人有外地工作未能回鄉過節的，也要為他安排虛席，置懷筷，青示閤家團圓。宴畢祭月，在庭院或堂前天井設一供桌，擺上月餅、石榴、紅柿、桂花糖包等食品，點上紅燭，焚香叩拜，而後品茗賞月。長輩常邊賞月，邊向孩子們講述"嫦娥奔月"、"吳剛伐桂"等神話故事。人們可以至莊嫁地裡自由採摘瓜果，俗稱"摸秋"。有些地方扎稻草龍，週身插香，舞畢擲入河中，以祈豐年。至今仍保持吃團圓飯，吃月餅賞月的習俗。
【中元節】傳統節日。農曆七月十五日為中元節，俗稱"七月半"，又稱"鬼節"。舊時，家家準備酒食，燒香點燭焚化紙錢，祭奠祖先。酒食須有麵點，如"油耙"、"面脆"、"砸棚"、"風車"等。"砸棚"表示砸開地獄之門，讓亡人迅速離開受苦之處。城鄉均做盂蘭會，超度冤魂孤鬼。屆時，煮一大鍋稀粥，用桶擔著，另一個敲鑼引導，將粥潑在三岔路口，施捨給孤魂野鬼，名"潑出巡"、"放水燈"、"放焰口"、"還枷鎖"、演目戲等各種活動，歙縣三陽坑一帶還有祭拜明太祖母親的習俗。以上舊俗今均不存，僅有少數人家至時在家門口燃香燒紙。
【周靈王香會】傳統廟會。農曆九月十二日在淳安縣百廟畈毛家村舉行。傳為紀念周靈王而設。是日，四方香客會集，演戲三天。燒香瞻拜者，多為求子許願、得子還願。
【坐廟】節令習俗。徽州盛行中秋前一夜"坐廟"，此廟專指越國公汪華廟，績溪縣登源村為汪華故里，故又以績溪縣為盛，以登源村為最。中秋節前一天晚上，家家戶戶攜香、燭、果品至越國公廟，在越國公塑像前燒香、點燭、供果品，向汪王祈求保佑豐收，祈禱人丁興旺，年輕的姑娘則默默地要求汪王能賜一個如意郎君。如果誰的心願得以實現，來年坐廟，要供奉更豐盛的祭品。跪拜畢，坐在廟前賞月，也可在廟四周散步，年輕的戀人則可借此時說些悄悄話。但有一條規矩：不至天明不能散去。